الهنود الحمر وسكان ألاسكا الأصليون
يشير مصطلح “الهنود الحمر وسكان ألاسكا الأصليون” إلى الأشخاص الذين ينحدرون من السكان الأصليين لأمريكا الشمالية والوسطى والجنوبية ومنطقة البحر الكاريبي.
ويشار إلى أولئك الذين يشغلون ما يعرف الآن بولاية ألاسكا باسم “سكان ألاسكا الأصليون”.
تجربة الاستعمار التي عاشها سكان ألاسكا الأصليون تعود جذورها إلى الاحتلال الروسي، لكن تجربتهم تعكس تجربة القبائل في الولايات الـ 48 الأخرى.
ويشار إلى الشعوب القبلية في الولايات المتحدة القارية مجتمعة باسم “شعوب الأمم الأولى”.
يوجد في الولايات المتحدة أكثر من 560 أمة معترف بها فيدراليًا وعدد لا يحصى من المجموعات غير المعترف بها فيدراليًا.
تتميز هذه الأمم الأولى بثقافات متميزة وتشمل مجموعات سكانية تتحدث أكثر من 300 لغة مختلفة.
أفاد مكتب الإحصاء الأمريكي في عام 2000 أن شعوب الأمم الأولى من أصل كامل أو جزئي تشكل ما يقرب من 1.
5٪ من إجمالي سكان الولايات المتحدة، أي ما يزيد قليلاً عن 4 ملايين شخص.
في عام 1987، قدر راسل ثورنتون أن عدد السكان قد تجاوز 72 مليونًا في عام 1492.
وبحلول عام 1800، وفقًا لثورنتون، انخفض العدد بنحو 95٪ نتيجة للأمراض والحروب والاضطهاد.
من الناحية النظامية، فإن مجالات التعليم والصحة العقلية والسلوكية والطب هي نتاج هذا السياق التاريخي.
يعد السعي الواعي لفهم تجربة شعوب الأمم الأولى أمرًا ضروريًا لأي متخصص يعمل مع هذه الفئة من السكان.
للأسف، لا يتم إجراء هذه العملية بشكل عام أثناء التدريب الأكاديمي المهني.
فيما يلي مناقشة للآثار التاريخية على شعوب الأمم الأولى فيما يتعلق بتجربتهم عبر الأجيال.
سيتم النظر في المرونة الثقافية وآثار العلاج، بالإضافة إلى أطر العمل لأفضل الممارسات.
السياق التاريخي
من المعروف على نطاق واسع أن كولومبوس لم يكن أول أوروبي يتواصل مع الأمريكتين.
ومع ذلك، تستمر أسطورة الاكتشاف هذه وتتخلل الافتراضات حول شعوب الأمم الأولى في العديد من المجالات، بما في ذلك علم النفس التربوي.
ومع ذلك، كانت عواقب اتصال كولومبوس كبيرة.
كانت إحدى النتائج المبكرة لوصوله هي استعباد السكان الأصليين.
ساهم الاستعباد على النمط الأوروبي بشكل مباشر في الاضطراب الجماعي لهياكل أدوار الجنسين وأنظمة الحكم لدى العديد من القبائل.
تأثرت القبائل بالعبودية بشكل مختلف اعتمادًا على العصر الذي تفاعلوا فيه مع الوافدين الجدد؛ ومع ذلك، أدى الاتصال بشكل عام إلى تضخيم النزاعات بين القبائل وتعزيز موقف “فرق تسد” تجاه شعوب الأمم الأولى.
ربما في ذروة المفارقة، تبنت بعض شعوب الأمم الأولى نموذجًا زائفًا للعبودية على النمط الأوروبي بعد سنوات من الاختلاط مع أولئك من أصل أوروبي وأفريقي.
عندما تم إلغاء العبودية في الولايات المتحدة، قامت جميع القبائل التي تمارس العبودية باستثناء قبيلة واحدة بمنح الجنسية القبلية الكاملة للعبيد المحررين حديثًا.
أعطى هذا الحق للعبيد الأفارقة السابقين في الحصول على الأرض والتمثيل القبلي والحماية بموجب القوانين القبلية، مما يتطلب من حكومة الولايات المتحدة التعامل مع هؤلاء الأشخاص على أنهم هنود أفارقة.
يرتبط الاستعباد تاريخيًا بإدخال مفهوم “كمية الدم” كمقياس للهوية العرقية والانتماء لشعوب الأمم الأولى، وهو مفهوم تم إضفاء الطابع الرسمي عليه داخل نظام الحجز الفيدرالي.
إن تأثير العبودية على النمط الأوروبي في الأمريكتين معقد ومستمر، وفهمه يغير من اكتمال ما كان ينظر إليه تقليديًا على أنه عنصر أسود وأبيض في التاريخ الأمريكي.
الهنود الحمر وسكان ألاسكا الأصليون
كان تأثير المرض بعد عام 1492 أكثر تدميرًا لشعوب الأمم الأولى وطرق عيشهم من العبودية.
من بين العديد من الأمراض التي جلبها الأوروبيون إلى الأمريكتين، كان الجدري هو القاتل الأكبر.
تبع هذا المرض طرق التجارة والحرب وضرب في موجات متكررة من الوباء، مما أدى إلى تدمير أجهزة المناعة الضعيفة لشعوب الأمم الأولى.
حدد ثورنتون عشرات الأمراض الأخرى التي أدخلها الأوروبيون، بما في ذلك الحصبة والطاعون الدبلي والكوليرا والعديد من أشكال الأمراض التناسلية والأشكال النادرة من الإنفلونزا وأمراض الجهاز التنفسي.
وبالمثل، شهد إدخال العبيد الأفارقة إلى الأمريكتين ظهور أمراض مثل الملاريا والحمى الصفراء.
وهكذا، كان الغازي الواضح لشعوب الأمم الأولى هو التعرض المتكرر للأمراض التي أدت إلى تدميرهم بمعدل مروع لا يمكن فهمه.
الصراع على الأرض والموارد بين شعوب الأمم الأولى والأوروبيين في أمريكا الشمالية
مع انخفاض عدد سكان شعوب الأمم الأولى وزيادة عدد الأوروبيين، أصبحت المنافسة على الأرض والموارد نقطة محورية للصراع.
استفادت الجماعات الأوروبية المتحاربة، مثل الفرنسيين والإنجليز، من التنافسات التقليدية بين بعض قبائل شعوب الأمم الأولى وأقامت تحالفات مع قبائل متعارضة.
كانت معظم التحالفات قصيرة الأجل وتبددت بمجرد أن لم تعد شعوب الأمم الأولى ذات فائدة لحلفائهم البيض.
تصاعدت التوترات بين الأوروبيين وشعوب الأمم الأولى عندما أعلنت الولايات المتحدة الأمريكية استقلالها.
مع التكامل الثقافي لأدوات الحرب الأوروبية مثل الحصان والأسلحة النارية، أصبحت الصراعات بين المجموعتين أكثر حدة وفتكًا.
تبنت الولايات المتحدة استراتيجية عقد المعاهدات ودخلت في اتفاقيات مع قبائل شعوب الأمم الأولى، ووعدت بوقف الأعمال العدائية مقابل تنازلات عن الأراضي من جانب شعوب الأمم الأولى.
بين عامي 1775 و 1890، تم توقيع مئات المعاهدات بين شعوب الأمم الأولى والولايات المتحدة
على الرغم من أن الولايات المتحدة لم تحترم سوى عدد قليل منها لفترة زمنية ذات مغزى في شكلها الأصلي.
استمر التعدي على القبائل، وازدهر الصراع المسلح.
أشار مكتب الإحصاء الأمريكي في عام 1894 إلى مقتل أكثر من 53500 من الهنود الحمر في حروب بين الولايات المتحدة وقبائل شعوب الأمم الأولى.
من المحتمل أن يكون هذا العدد بالمئات الآلاف إذا أدرج المرء أعداد الذين ماتوا نتيجة للحرب الهندية ضد الهندية كنتيجة لتحالفات بعض القبائل مع حكومة الولايات المتحدة.
الإبادة الجماعية ضد شعوب الأمم الأولى وتأثيرها المدمر على السكان الأصليين في أمريكا الشمالية
تضاف أعمال الإبادة الجماعية إلى ضحايا شعوب الأمم الأولى.
تشمل الإبادة الجماعية الأعمال التي تهدف إلى تدمير (جزئيًا أو كليًا) جماعة قومية أو عرقية أو عرقية أو دينية، بما في ذلك القتل أو التسبب في أذى جسدي أو عقلي خطير، وفرض ظروف معيشية ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالوفاة، ومنع الولادات للمجموعة، و / أو نقل أطفال مجموعة واحدة قسراً إلى أخرى.
ارتكبت كل من حكومة الولايات المتحدة ومواطنيها أعمال إبادة جماعية.
غالبًا ما يتم الاستشهاد بحوادث الحرب الجرثومية عبر البطانيات المصابة التي تم منحها لبعض شعوب الأمم الأولى؛ ومع ذلك، من الصعب تحديد عدد الوفيات التي ربما حدثت بهذه الطريقة، إن وجدت.
توجد أمثلة واضحة على الإبادة الجماعية ضد شعوب الأمم الأولى في حوادث مثل مطاردة وقتل أفراد شعوب الأمم الأولى خلال الغارات في أراضي كاليفورنيا وتكساس، حيث كان ينظر إلى الهنود الحمر بشكل شائع على أنهم أقل من البشر.
بالإضافة إلى ذلك، مات العشرات نتيجة للسياسات الحكومية القاسية التي لم تترك سوى فرصة ضئيلة للرزق والبقاء.
من الصعب تمييز أين تنتهي أعمال الحرب وتبدأ الإبادة الجماعية.
العديد من حوادث الحروب الهندية التي وصفت ذات مرة بأنها معارك، مثل تلك التي وقعت في ساند كريك وجرح الركبة، أصبحت الآن تعرف باسم مذابح لشعوب الأمم الأولى بدلاً من ذلك.
نهاية الحروب الهندية وتأثير النقل والإبعاد القسري على شعوب الأمم الأولى
على الرغم من استمرار المقاومة على نطاق صغير نسبيًا بعد عام 1890، إلا أن هذا العام يعرف عمومًا بأنه نهاية الحروب الهندية.
مع وقوع شعوب الأمم الأولى تحت سيطرة الولايات المتحدة، تم استخدام النقل والإبعاد بشكل متزايد للتعامل مع “مشكلة الهنود”.
استمرت عمليات الإبعاد لعقود بعد عام 1890، وتأثرت جميع مجموعات شعوب الأمم الأولى تقريبًا بالنقل حيث سعت الولايات المتحدة إلى استيعاب مستوطنيها المتعدين.
فصلت هذه التحركات القسرية الأفراد عن عائلاتهم ومجتمعاتهم وأراضيهم التقليدية التي كانت عليها طرق الحياة بأكملها وأنظمة النظرة إلى العالم.
خلال المسيرات، غالبًا ما عانت القبائل من المعاملة القاسية والظروف القاسية، مما أدى إلى قطع جوهر قدرة الإنسان على فهم ما كان يتحمله.
تم تسجيل معدلات وفيات عالية، وتكشف الكتابات التاريخية عن ظهور اضطرابات العصر الحديث مثل متلازمة اللاجئين ومتلازمة معسكر الاعتقال، وهي حالات معترف بها حاليًا على أنها مظاهر لأعراض ما بعد الصدمة.
واجهت شعوب الأمم الأولى ضغوطًا وصدمات وخسائر وحزنًا متكررًا ومستمرًا اضطروا للرد عليه.
تم العثور على مصدر أساسي للمرونة والتكيف في نظام القيم والنظرة إلى العالم لعموم السكان الأصليين.
لجأت شعوب الأمم الأولى إلى قادتهم الروحيين للحصول على التوجيه والأمل.
بينما سعت حكومة الولايات المتحدة باستمرار إلى إدارة مشكلة الهنود، لجأت إلى نهج الفصل العنصري للدبلوماسية – نظام الحجز.
تم إبعاد القبائل بشكل عام عن أراضيها التقليدية ومنحها السيادة على مساحة أصغر.
كانت الحياة في المحميات مروعة في كثير من الأحيان، حيث كان الجوع والعنف والموت متكررًا جدًا.
كانت التغييرات التي واجهتها شعوب الأمم الأولى واسعة النطاق وأثرت على صحتهم العقلية والسلوكية والجسدية.
لا يزال تأثير هذه المعاملة الأبوية من قبل الولايات المتحدة قائمًا، ولا تزال شعوب الأمم الأولى تكافح مع الآثار.
تدمير الهوية الثقافية لشعوب الأمم الأولى من خلال سياسة المدارس الداخلية الأمريكية
مع وقوع الهنود الحمر وسكان ألاسكا الأصليون تحت سيطرة البيض المتزايدة، تصاعدت ضغوط الاستيعاب الثقافي والاندماج.
هذا صحيح بشكل خاص فيما يتعلق بتعليم شباب شعوب الأمم الأولى.
يعرف عصر المدارس الداخلية من قبل علماء ومهنيي شعوب الأمم الأولى بأنه الفترة الأكثر تدميراً في سياسة الولايات المتحدة تجاه الهنود.
خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، تم إبعاد أطفال شعوب الأمم الأولى عن منازلهم
في سن الخامسة، وإرسالهم إلى مدارس البعثة المسيحية ومكتب الشؤون الهندية
للحصول على تعليم موجه نحو أوروبا مع التركيز على الاندماج في الثقافة البيضاء.
ربما كانت أشهر مدرسة هي مدرسة كارلايل الهندية في ولاية بنسلفانيا، وهي أول مدرسة داخلية برعاية الحكومة خارج الحجز.
تأسست المدرسة في عام 1879 من قبل هنري برات، وهو من قدامى المحاربين في الحرب الأهلية الأمريكية والحروب الهندية، وكان هدفه الاستيعاب الكامل لشعوب الأمم الأولى.
كان شعار برات “اقتل الهندي وانقذ الرجل”.
استمر هذا الموقف تجاه تعليم الهنود حتى القرن العشرين، وتم تدريب شباب شعوب الأمم الأولى على المهام المنزلية والعمالية
من خلال نظام الخروج من المدرسة الذي أعدهم لمكانهم في المجتمع الأبيض.
لم يسمح للأطفال بممارسة الثقافة التقليدية وتم منعهم من التحدث باللغات التقليدية وارتداء تسريحات الشعر والملابس التقليدية.
أجبر شباب شعوب الأمم الأولى على ممارسة المسيحية ومنعوا، غالبًا في مواجهة التهديد الجسدي، من ممارسة دياناتهم التقليدية.
تعرض الأطفال لعقوبات قاسية على الطريقة العسكرية للفلسفة التعليمية للمدارس، وعانى العديد من الأطفال من الإيذاء العاطفي والجسدي والجنسي.
شهد هذا العصر أجيالًا تمزقت من طرقهم التقليدية والشاملة للتعلم واكتساب المعرفة ونشأوا بدلاً
من ذلك في بيئة عسكرية مؤسسية خالية تقريبًا من روابط مقدمي الرعاية المعترف بها الآن على أنها تعزز التعلق الصحي والعلاقات.
لا يزال التأثير الكامل لعصر المدارس الداخلية قيد الفحص فيما يتعلق بالتكاليف والمرونة التي تعتمد عليها شعوب الأمم الأولى.
فشل سياسة الإنهاء وأثرها على شعوب الأمم الأولى
مع ظهور فشل سياسات الهنود للمواطنين العاديين، تحول المد السياسي من الأبوية إلى تعزيز تقرير المصير.
كانت إحدى المحاولات الفاشلة لتحقيق هذا الهدف هي محاولة “الإنهاء”.
تم وضع سياسة الإنهاء في أوائل إلى منتصف القرن العشرين لإلغاء الفيدرالية عن القبائل
وحل وضعها السياسي كدول ذات سيادة داخل الولايات المتحدة وبالتالي علاقتها الاستئمانية مع الحكومة.
كانت النية الساذجة هي إنهاء الأبوية الحكومية، لكن ما تم وضعه بالفعل كان شكلاً آخر من أشكال الاستيعاب القسري.
أصبح أفراد شعوب الأمم الأولى خاضعين لقوانين الولايات، وتم تحويل الأراضي القبلية إلى ملكية خاصة من قبل أعضاء القبائل السابقين.
أجبر أفراد شعوب الأمم الأولى على امتلاك الأرض بشكل فردي بدلاً من الملكية الجماعية وغالبًا ما أجبروا على استخدامها للزراعة، على الرغم من عدم اتخاذ أي أحكام تقريبًا لمساعدة القبائل في الحصول على رأس المال اللازم لمثل هذا المسعى.
شقت الكثير من الأراضي طريقها إلى أصحابها البيض عندما أجبر أصحابها الأصليون على بيعها لدعم أنفسهم وعائلاتهم.
بين عشية وضحاها تقريبًا، أصبح أفراد شعوب الأمم الأولى في ما يصل إلى 100 محمية وعصابات ومزارع غير هنود كما هو محدد بموجب قانون التيار الرئيسي.
أدت سياسة الإنهاء إلى صراعات هوية كبيرة للعديد من الهنود الحمر وسكان ألاسكا الأصليين
حيث يتم تعريف عرق المرء من قبل شخص آخر، على ما يبدو بشكل نزوي وعلى أساس مستمر.
كانت النتيجة الإضافية لسياسة الإنهاء هي النقل الجماعي لأفراد شعوب الأمم الأولى من مناطق الحجز
إلى المناطق الحضرية مع وعد بالتوظيف والتعليم والرعاية الطبية وتحسين نوعية الحياة.
لسوء الحظ، ما وجدته العديد من عائلات شعوب الأمم الأولى هو الفقر والشعور المتزايد بالتهميش، حيث تم فصلهم الآن عن مجتمعاتهم القبلية.
عصر تقرير المصير والتشريعات الداعمة لشعوب الأمم الأولى في الولايات المتحدة
شهدت الستينيات حقبة من التغيير المجتمعي والسياسي في الولايات المتحدة.
برز تقرير المصير لشعوب الأمم الأولى كأولوية، وشهدت العقود التالية تركيزًا متزايدًا على تعزيز السيادة.
تم تمرير قانون الحقوق المدنية للهنود لعام 1968
الذي يحظر على الولايات تولي الولاية القضائية على الشعوب القبلية المعترف بها فيدراليًا وأراضيهم بموجب القانون العام 280.
كان قانون تعليم الهنود لعام 1972 جهدًا أوليًا يتطلب تدريبًا متخصصًا للمعلمين في محاولة لإنتاج وتمويل الكفاءة الثقافية وتحفيز الاهتمام المحلي بقضايا شعوب الأمم الأولى.
شجع قانون تقرير المصير الهندي والمساعدة التعليمية لعام 1975 القبائل على تولي السيطرة
على البرامج الممولة اتحاديًا ووفر تمويلًا إضافيًا.
كان قانون رعاية الطفل الهندي لعام 1978 ردًا على الإبعاد الجماعي وإضفاء الطابع المؤسسي
على أطفال شعوب الأمم الأولى من خلال الرعاية بالتبني والتبني والاحتجاز في مرافق الأحداث.
كان من المقرر وضع أطفال شعوب الأمم الأولى بشكل تفضيلي مع عائلات شعوب الأمم الأولى تحت اختصاص المحاكم القبلية.
أقر قانون الحرية الدينية للهنود الحمر لعام 1978 بحق شعوب الأمم الأولى في ممارسة دياناتهم وطالب الكيانات الفيدرالية باعتماد سياسات عدم التدخل.
في عام 1988، حدد قانون تنظيم ألعاب القمار الهندية بشكل أكبر سيادة القبائل.
أيضًا في عام 1988، أضاف القسم 5203 من قانون المدارس التي تسيطر عليها القبائل إلى هدف قانون الحقوق المدنية للهنود ونبذ تمامًا سياسة الإنهاء.
أقر قانون حماية قبور الأمريكيين الأصليين وإعادتها إلى الوطن لعام 1990 بالتأثير العميق الذي أحدثته قرون من التجسيد على شعوب الأمم الأولى.
تم الاعتراف ببقايا أفراد شعوب الأمم الأولى ومواقع دفنهم على أنها مقدسة، وتم إطلاق سراح العشرات من المتوفين من المتاحف حول العالم وإعادتهم لإجراء الطقوس المناسبة بين شعوبهم.
أخيرًا، عزز قانون الفنون والحرف الهندية لعام 1990 إلغاء تجسيد شعوب الأمم الأولى وساعد في تحويل مسار الاستحواذ الثقافي.
